Che ne sarebbe della Chiesa se fallisse Francesco

di VITO MANCUSO

In un mondo dove tutto è potere e calcolo, la figura genuina di questo papa ci fa comprendere che non tutto in noi è potere e calcolo, che c'è ancora spazio per la gratuità, l'amore sincero, la volontà di bene per il bene. Il suo fallimento sarebbe la fine della luce che si è accesa

E se papa Francesco fallisse? Non ci sono dubbi che dietro le aperture riformiste del cardinal Kasper e di altri cardinali ci sia proprio il Papa, ma che cosa avverrebbe se le riforme auspicate non andassero in porto e le attese di una nuova primavera si rivelassero solo illusioni?

Nella relazione al Concistoro straordinario sulla famiglia Kasper ha affermato che "dobbiamo essere onesti e ammettere che tra la dottrina della Chiesa sul matrimonio e sulla famiglia e le convinzioni vissute di molti cristiani si è creato un abisso". Quanto affermato per la famiglia vale a mio avviso per molti altri ambiti della dottrina cattolica, anzi io penso che valga per il concetto stesso di dottrina, intesa come sistema di verità stabilite che il credente è tenuto a professare e su cui vigila la Congregazione per la Dottrina della Fede, che prima del 1965 si chiamava Sacra Congregazione del Sant'Uffizio e prima del 1908 si chiamava Sacra Congregazione della Romana e Universale Inquisizione.

Elencare i molti elementi che rendono l'insegnamento della Chiesa "lontano dalla realtà e dalla vita" non è difficile. Oltre alla dottrina sul matrimonio vi sono la regolazione delle nascite con il clamoroso fallimento pratico e teorico dell'Humanae Vitae di Paolo VI, l'identità sessuale e l'omosessualità al cui riguardo occorre cessare di parlare di malattia come ancora spesso si fa, il ginepraio della bioetica da cui non si esce continuando a ripetere solo dei no soprattutto sulla fecondazione assistita, il destino degli embrioni congelati, la diagnosi degli embrioni prima dell'impianto, il principio di autodeterminazione a livello di testamento biologico. Vi sono poi i problemi ecclesiologici che già nel 1987 Hans Küng definiva "noiose vecchie questioni", cioè la scarsità delle vocazioni sacerdotali e religiose, il celibato del clero, i criteri di nomina dei vescovi, la collegialità come metodo di governo, la questione laicale, la questione femminile, la riforma della curia romana, il rispetto dei diritti umani all'interno della Chiesa (di cui "la tratta delle novizie" denunciata dal Papa è solo un aspetto), la libertà di ricerca in ambito teologico.

Qui non accenno neppure ai molti problemi teologici, sia in sede di teologia fondamentale sia in sede di teologia sistematica, che mostrano tutta la fragilità della tanto celebrata dottrina, se non per dire il problema vero e proprio concerne l'identità del messaggio cristiano, al cui riguardo ci si deve chiedere: qual è oggi la buona notizia di ciò che viene detto vangelo?

Penso che questo sia il nodo decisivo e che per scioglierlo occorre alzare la mente e ragionare per secoli. Se si impara a farlo, si vedrà più lontano, si capirà "che cosa lo Spirito dice alle chiese" e ci sarà meno paura e meno pessimismo. Occorre saper vedere infatti non solo quello che muore, ma anche quello che nasce, perché a qualcosa che muore si lega sempre qualcosa che nasce. Che cosa muore? Sant'Agostino diceva che egli non avrebbe potuto credere al vangelo se non l'avesse spinto l'autorità della chiesa cattolica (Contra ep. Man. 5,6: "Ego vero evangelio non crederem, nisi me catholicae ecclesiae commoveret auctoritas"), fondando così il modello della fede che fa del cristiano un ecclesiastico, cioè un membro di una struttura di cui deve accettare la dottrina. Oggi questo modello sta morendo, l'epoca della fede dogmatico-ecclesiastica che implica l'accettazione di una dottrina e di un'autorità è ormai alla fine perché il metodo sperimentale della scienza è entrato anche nella vita spirituale dove ora il soggetto vuole sperimentare in prima persona, e con ciò la fede di seconda mano mediata dall'autorità ecclesiastica è superata. Al suo posto sta nascendo un cristianesimo non-dogmatico che dall'esteriorità dottrinale passa all'interiorità esistenziale, che all'autorità istituzionale preferisce l'autenticità personale. Il passaggio da Benedetto XVI a Francesco è una manifestazione di questo movimento epocale, così come lo sono i risultati del sondaggio mondiale commissionato dal Vaticano che mostrano una grande distanza tra la dottrina ufficiale e la fede realmente vissuta.

Ne viene che se il cristianesimo vuole tornare a essere percepito come una buona notizia che risana e rallegra l'esistenza, e insieme come verità di quel processo che chiamiamo generalmente mondo, si deve sottoporre a riforma. La dottrina sulla famiglia è solo il primo inevitabile passo. Se non lo fa, l'esito è segnato dalle parole di un giovane riportate nelle Conversazioni notturne a Gerusalemme di Carlo Maria Martini: "Non so che farmene della fede. Non ho nulla in contrario, ma cosa dovrebbe darmi la Chiesa?". È il pensiero della gran parte dei giovani europei.

Qualcuno teme che questa riforma possa inquinare l'identità cristiana. Ma per il cristianesimo la rilevanza è parte costituiva dell'identità, non qualcosa che viene dopo. Un'identità irrilevante non può essere un'identità cristiana, tanto meno cattolica cioè universale. "Voi siete il sale della terra" (Mt 5,13), "voi siete la luce del mondo" (Mt 5,14): l'identità cristiana è da subito relazionale, è essere-per, prende senso solo nella relazione, così come il sale ha senso solo in relazione ai cibi o il lievito alla farina (Mt 13,33: "Il regno dei cieli è simile al lievito, che una donna prese e mescolò in tre misure di farina, finché non fu tutta lievitata"). Ne consegue che se viene meno la relazione, viene meno l'identità. Il cristianesimo vive della logica della relazione con l'alterità e tale logica lo spinge inevitabilmente verso la riforma, obbedirle non è una concessione al relativismo, è semplicemente un dovere verso il Vangelo.

Ma se papa Francesco non ce la farà? Se non riuscirà a sanare lo Ior, a rendere il governo della Chiesa cattolica più conforme al volere del Vaticano II, a incidere sul rapporto con la politica italiana facendo cessare per sempre la compravendita di favori tra cardinali e ministri troppo sensibili agli interessi della Chiesa, a mettere ordine tra i vescovi e i superiori degli ordini religiosi richiamando tutti a uno stile di vita sobrio e conforme ai valori evangelici, a dare il giusto spazio alle donne a livello di condivisione del potere aprendo al diaconato e al cardinalato femmini-li, a riformare la morale sessuale, a impostare su basi nuove il reclutamento e la formazione del clero, a dare finalmente più libertà alla ricerca teologica? Se papa Francesco fallisse in tutto ciò?
Ha scritto qualche giorno fa un non credente come Eugenio Scalfari che grazie a Francesco "Roma è ridiventata la capitale del mondo... Roma, la città di papa Francesco, è il centro del mondo". Scalfari parlava ovviamente della leadership spirituale, di cui l'occidente ha un immenso bisogno per continuare a credere nei grandi ideali dell'umanità, tradizionalmente definiti come bene, giustizia, uguaglianza, solidarietà, fratellanza. In un mondo dove tutto è potere e calcolo, la figura genuina di questo papa ci fa comprendere che non tutto in noi è potere e calcolo, che c'è ancora spazio per la gratuità, l'amore sincero, la volontà di bene per il bene. Il suo fallimento sarebbe la fine della luce che si è accesa nell'esistenza di tutti gli esseri umani non ancora rassegnati al cinismo e alla crudeltà della lotta per l'esistenza, e con Roma che tornerebbe a essere periferia del mondo sarebbe la fine per gli ideali della spiritualità in occidente. Se lo ricordino i cardinali, i monsignori e i teologi che stanno facendo di tutto per bloccare e far fallire l'azione riformatrice di papa Francesco.
Repubblica

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Pérez Esquivel: profeta
di pace, serve l’uomo

«Il Nobel per la pace a cui è stato da poco candidato? Non credo gli interessi. A Francesco – per come lo conosco – im­porta che tutti noi cristiani ci facciamo costrut­tori di pace. Nelle relazioni prossime e in quelle tra nazioni, che sono poi la proiezione su gran­de scala dei rapporti tra esseri umani. Il richia­mo continuo del Papa alla fraternità – come con­seguenza dell’essere tutti figli di uno stesso Pa­dre – è la radice della pace: se riconosco nell’al­tro un fratello non posso bombardarlo. Per que­sto, “ho un debole” per lui...». Adolfo Pérez E­squivel non ha mai nascosto la sua ammirazio­ne per il connazionale designato come succes­sore di Pietro. Fin dai primi giorni dell’elezione – durante i quali per coincidenza si trovava in I­talia –, il più noto attivista per i diritti umani ar­gentino, a sua volta, premiato con il Nobel nel 1980, ha prontamente smentito le accuse infon­date di una presunta connivenza tra l’allora pro­vinciale dei gesuiti, Jorge Mario Bergoglio, e l’ul­tima, feroce dittatura militare. «Ho detto solo la verità – dichiara il direttore del Servizio giustizia e pace di Buenos Aires –. E in questi dodici me­si in cui avete imparato a conoscere Francesco sono certo che non ci siano più dubbi. Ogni vol­ta che penso a lui, mi viene in mente la frase di Giovanni XXIII: apriamo le finestre per far en­trare aria nuova nella Chiesa. Ha visto che cosa ha combinato a Rio?».

A che cosa si riferisce in particolare?
All’invito ai giovani, durante la Gmg, di fare «lío», cioè caos, confusione, ad essere ribelli. Ma ribelli con una causa non inutilmente. La causa di Ge­sù: realizzare il sogno di Dio di un mondo più “a misura di uomo”. Tanti ragazzi l’hanno preso in parola: in molti stanno mettendo in pratica quel-­l’esortazione, impegnandosi per i più fragili. Che è il modo in cui Dio ci chiede di essere amato...

«Dov’è tuo fratello?», ha detto una volta l’allo­ra cardinale Bergoglio per sensibilizzare l’opi­nione pubblica contro la tratta...
Me lo ricordo. E con la stessa veemenza evange­lica ha denunciato «la globalizzazione dell’in­differenza », l’espandersi del narcotraffico, della marginalità sociale. Non è un caso che per il pri­mo viaggio abbia scelto Lampedusa: da luogo simbolo di disperazione, l’isola può diventare un laboratorio di accoglienza. La sua opzione pre­ferenziale per i poveri si inserisce nella tradizio­ne della Chiesa latinoamericana emersa nelle Conferenze post conciliari di Medellín e Puebla. Di Francesco, però, mi conquista soprattutto la capacità di analizzare lucidamente i problemi e di cercarne la soluzione, a partire dal Vangelo.

Se dovesse scegliere tre caratteristiche che de­finiscono papa Bergoglio?
L’allegria. Con il suo sorriso costante mostra con­cretamente che il Vangelo può essere una gran­de fonte di energia e serenità. Francesco sa di a­vere una responsabilità enorme: eppure non la vive con angoscia, ma con la gioia di chi segue lo Spirito. E qui il suo secondo tratto distintivo: la profonda spiritualità. È un pastore capace di ascoltare il silenzio di Dio. Vorrei sottolineare, in­fine, il suo atteggiamento permanente di servi­zio all’uomo, a qualunque uomo.

Che augurio gli vorrebbe fare per il suo primo anno da “vescovo di Roma”?
Di andare avanti così. Ogni sera, la mia famiglia e io, diciamo una preghiera per lui. Chiediamo allo Spirito di continuare a dargli forza e grazia. E sono in tanti a farlo, a Buenos Aires e nel resto del pianeta. Perché Francesco ha riacceso una fiammella di speranza in un mondo afflitto.

Lucia Capuzzi (Avvenire)

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