ROMA, domenica, 4 novembre 2012.- “Nessun essere umano ha il potere di disporre della vita del suo simile”. Lo ha detto ieri il presidente della Conferenza episcopale di Francia, il cardinale André Vingt-Trois, arcivescovo di Parigi, durante il suo discorso di apertura dell’Assemblea plenaria dei vescovi di Francia.
I Vescovi francesi di sono riuniti a Lourdes (3-8 novembre 2012), ed il cardinale André Vingt-Trois ha sottolineato in cinque affermazioni il rispetto integrale dell’essere umano sin dal suo concepimento.
Nella prima affermazione il porporato ha precisato il rispetto di un divieto. Tutti sono interessati: “nessun essere umano ha il potere - ha detto - di disporre della vita del suo simile, qualunque sia lo stadio del suo sviluppo o il suo itinerario e qualunque siano gli handicap di cui possa essere affetto o il deterioramento del suo stato di salute. Ciascuno di noi è responsabile del rispetto di questo divieto assoluto di uccidere e la nostra società deve impegnarsi per eliminare le mancanze a questo obbligo”.
Seconda affermazione: “Ogni essere umano concepito ha il diritto a vivere a qualsiasi momento del suo sviluppo. Colui e colei che l’hanno chiamato alla vita ne sono responsabili e la società deve sostenerli ed aiutarli nell’esercizio di questa responsabilità. Il rispetto dell’embrione partecipa a questa protezione che la società deve ai più deboli dei suoi membri (…)”.
Il bambino e le sue origini, terza affermazione: “Ogni bambino venuto al mondo ha il diritto di conoscere coloro che l’hanno generato e ad essere cresciuto da loro, in conformità alla Convenzione Internazionale relativa ai diritti del bambino ratificata dalla Francia nel 1990 (…). Questo diritto impone di non legalizzare le procreazioni anonime che rendono questo imperativo impossibile a mantenere (…)”.
Il diritto all’educazione, quarta affermazione: “Ogni bambino ha il diritto di essere educato. Questo obbligo poggia prima sui genitori che sono i primi responsabili dell’educazione dei loro bambini. La società deve sostenerli ed aiutarli (…). L’obbligo dell’educazione poggia dopo sull’istituzione scolastica (…). Nominare il bene e il male fa parte di questa responsabilità collettiva”.
Quinta affermazione, l’educazione dei giovani che violano la legge: “I bambini o i giovani che violano la legge, qualunque sia il loro status giuridico: francesi, stranieri, in situazione regolare o no, non devono essere trattati con la sola incarcerazione. In un percorso educativo, la punizione può essere necessaria. Essa deve sempre avere come obiettivo la trasformazione positiva di chi l’ha meritata. Essa non deve eludere le responsabilità degli adulti nello scatenamento, organizzazione o sfruttamento della delinquenza (…)”.
Il porporato ha concluso affermando: “Per terminare, vorrei evocare un diritto che interessa direttamente l’esercizio della nostra religione e che, di per sé, fa parte degli elementi costitutivi della laicità, come l’aveva ben compreso ed istituzionalizzato Jules Ferry. Si tratta del diritto dei bambini a ricevere una formazione cristiana liberamente scelta dalla loro famiglia come complemento della loro formazione scolastica”.
Le affermazioni del porporato vanno collocate sullo sfondo della controversa proposta di legge che apre il diritto al matrimonio e all’adozione alle coppie dello stesso sesso, la quale verrà presentata mercoledì 7 di novembre al Consiglio dei Ministri. (A. Bourdin)
[Traduzione dal francese a cura di Paul De Maeyer]
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Di seguito il testo dell'omelia, in francese.
Le Seigneur Jésus Christ est entré à Jérusalem pour la dernière étape de son ministère public. Il enseignait dans le Temple et des scribes, et des pharisiens, venaient lui poser des questions. Certains souhaitaient le mettre à l'épreuve, d'autres cherchaient à approfondir ce qu'ils savaient de son enseignement. L'Évangile de Marc ne nous dit pas dans laquelle de ces catégories se situait le scribe qui l'interrogeait, mais la manière dont il répond à Jésus et la conclusion du dialogue, indiquent que sa remarque était judicieuse et qu'il n'était « pas loin du Royaume ».
Le scribe cherche ce qui est l'essentiel de la foi : le premier commandement. Certains courants du judaïsme contemporains de Jésus, pour être sûrs de leur justice, multipliaient les commandements à l'infini et finissaient par transformer la loi, donnée par Dieu, comme signe de libération en un carcan insupportable, même pour leur propre conduite. Nous avons facilement tendance à condamner cet excès de légalisme. Même si nous oublions trop souvent que ce risque nous guette, nous aussi. La recherche continuelle de ce qui est imposé ou interdit, l'appel à des règles minutieuses, peuvent devenir le symptôme de notre crainte ou de notre incapacité à affronter le risque de la liberté. Un code de la route, même si on ne le respecte pas toujours, est moins exigeant pour notre liberté que la vertu de prudence qui nous incombe.
En cette Année de la foi, nous sommes invités à revenir à l'essentiel de notre foi en Dieu : notre foi en un Dieu Père, révélé par le Christ, son Fils unique, et habitant le cœur des croyants par le don de l'Esprit. Bien souvent on nous pose une question analogue à celle du scribe : qu'est-ce que c'est d'être chrétien ? Or, comme le scribe, nos questionneurs ont déjà des éléments de réponse : être chrétien, c'est croire en Dieu et servir notre prochain. Nos difficultés commencent quand nous essayons d'exprimer les conséquences de ce double commandement que nous pressentons si exigeant.
Le christianisme apparaît à certains comme un carcan trop lourd à porter, surtout dans une civilisation dominée par la satisfaction des désirs individuels. De quel droit Dieu viendrait-il se mêler de notre vie particulière ? Bien entendu, cette objection exprime en elle-même sa contradiction. Si Dieu est Dieu comment pourrait-on lui contester le droit de s'occuper de nous ? Mais notre difficulté principale ne vient pas de cette contradiction. Elle vient de notre répugnance à accepter qu'il y ait des règles de vie et que ces règles soient ordonnées au bien de l'homme. Nous adhérons avec une certaine satisfaction à une religion de l'amour, mais nous acceptons difficilement les conséquences d'un amour total, « jusqu'à l'extrême », pour reprendre l'expression de Jésus.
Notre tentation de nous satisfaire de bons sentiments sans en supporter le poids, n'est pas seulement un travers des chrétiens. Elle se retrouve chez tous les croyants et même chez les incroyants. Comment vivre en société sans reconnaître qu'il y a certaines règles de comportement qui dépassent les désirs individuels et qui s'imposent à tous, non par moralisme ou aveuglement, mais simplement par un exercice de notre jugement à la lumière de la sagesse humaine et de notre conscience ? Comment ériger en règle générale, voire absolue, ce que chacun désire ou expérimente et ce qu'il veut faire reconnaître comme une règle commune par tous ?
Quand l'Église fait appel à la conscience humaine, elle ne cherche pas à imposer une conception particulière de l'existence. Elle renvoie à ce que notre civilisation a déchiffré du sens de la vie humaine et des impératifs du respect de la dignité personnelle de chacun. Les dix Commandements comme les évangiles ont été des éléments décisifs de ce long travail. Notre foi et notre sagesse chrétiennes ont joué un rôle important dans cette prise de conscience commune, mais elles n'ont pas été les seules. Les sages d'autres religions y ont aussi contribué, comme les humanistes de toutes les époques. Au nom de quelle sagesse, subitement surgie des désirs particuliers à notre pays et à notre temps, devrait-on rejeter ces acquis de l'humanité ? Faut-il comprendre que l'humanité ne peut progresser qu'en rejetant ses acquis et son histoire ? Quand ces impératifs de la conscience humaine sont contestés et rejetés jusque dans des lois qui définissent les conditions du vivre ensemble, nous ne pouvons pas nous taire.
Quand nous défendons le droit des enfants à se construire en référence à celui et à celle qui leur ont donné la vie, nous ne défendons pas une position particulière. Nous reconnaissons ce qu'expriment les pratiques et les sagesses de tous les peuples depuis la nuit des temps et ce que confirment bien des spécialistes modernes. Quand nous rejetons l'idée que quelqu'un soit habilité légalement à disposer de la vie de son semblable, quels que soit son âge et son état de santé, nous ne défendons pas une position particulière. Nous rappelons simplement que la vie en société suppose que l'interdit du meurtre soit un des fondements de la confiance mutuelle.
La grandeur de la liberté humaine nous appelle à maîtriser nos comportements en ne cédant pas à tous les désirs. Notre foi chrétienne ne fonde pas notre ambition sur nos capacités, mais sur l'amour absolu de Dieu qui nous a été révélé dans le Christ. Cette certitude nourrit notre conviction que les êtres humains sont capables de choisir ce qui est le meilleur, non pour satisfaire les souhaits de chacun, mais pour le bien de tous. Nous ne prenons pas notre parti de voir un conformisme social abolir les progrès de tant de siècles pour le respect des plus faibles.
En cette année de la foi, c'est ainsi que nous pouvons aimer Dieu de tout notre cœur, de toute notre âme, de tout notre esprit et de toute notre force et notre prochain comme nous-mêmes. Que Dieu nous donne la force d'être fidèles à ces deux commandements dans tous les domaines de notre vie personnelle et de notre vie sociale.
