La comunità cristiana salva la famiglia.
"…questa notte i catecumeni devono nascere di nuovo….può forse nascere di nuovo chi già è vivo? Può forse esistere una vita con cui non si è vissuti fino a quel momento?…Poiché credere nel Dio che Cristo annuncia come suo Padre… non è solo credere, ma nascere di nuovo…; sappiamo che …aderiamo non solo ad una confessione, ad una religione, ma che riceviamo una nuova vita…".
Karol Woytila, “"Catecumenato del ventesimo secolo", 1952
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Nella "Relatio Synodi" ho rivisto la mia vita, e quella di tantissimi fratelli e sorelle sparse nel mondo. Abbiamo vissuto e stiamo vivendo gli auspici, le speranze e le riflessioni dei Padri Sinodali. Molte delle questioni aperte hanno già una risposta nella misericordia incarnata nel Corpo vivo di Cristo che è la sua Chiesa. In quella, ad esempio, che cammina nella fede in piccole comunità dove ho visto, ad ogni latitudine, nascere, crescere e maturare tantissime famiglie cristiane. Le comunità nelle quali ho contemplato il potere di Cristo risorto salvare famiglie che sembravano disgregate per sempre. Dove si realizza, infatti, la "pedagogia divina" illustrata dalla Relatio se non nel catecumenato per gli adulti, la cui riscoperta non a caso è stata indicata proprio dal Concilio Vaticano II come “un processo per ricevere gradualmente una vita nuova” (Sacrosanctum Concilium n. 64)? Lo stesso Concilio posto a fondamento dai Padri Sinodali. Il Beato Paolo VI, nel 1975, nella Esortazione Apostolica Evangelii Nuntiandi, scriveva che «È ormai palese che le condizioni odierne rendono sempre più urgente che l’istruzione catechetica venga data sotto forma di un catecumenato». Il Catechismo della Chiesa Cattolica poi, afferma che “Per la sua stessa natura il Battesimo dei bambini richiede un catecumenato post-battesimale. Non si tratta soltanto della necessità di un’istruzione posteriore al Battesimo, ma del necessario sviluppo della grazia battesimale nella crescita della persona».
Come sottolineato dall'Assemblea sinodale, "con il battesimo il credente è inserito nella Chiesa mediante quella Chiesa domestica che è la sua famiglia, ed egli intraprende quel «processo dinamico, che avanza gradualmente con la progressiva integrazione dei doni di Dio», mediante la conversione continua all’amore che salva dal peccato e dona pienezza di vita" (RS). Solo questo "processo dinamico" che è la "conversione continua" all'annuncio del Kerygma, la Buona Notizia che l'amore di Dio "salva dal peccato e dona pienezza di vita" può salvare e accompagnare le famiglie al loro pieno compimento. Il cuore del Sinodo batte qui. Ogni altro aspetto preso in considerazione è illuminato e vivificato attraverso le vene della misericordia che sgorga dal fondamento della stessa vita cristiana: "Il dono reciproco costitutivo del matrimonio sacramentale è radicato nella grazia del battesimo... nella fede è possibile assumere i beni del matrimonio come impegni meglio sostenibili mediante l’aiuto della grazia del sacramento" (RS).
L'esperienza personale maturata in una comunità neocatecumenale con cui ho percorso l'intero itinerario dell'iniziazione cristiana post-battesimale, mi fa scoprire sotto l'affresco della Relatio la sinopia invisibile che ne ha tratteggiato la spina dorsale: il catecumenato, pre e post-battesimale. Se le persone, tutte indistintamente come sottolineano i Padri, non saranno accompagnate alle acque del proprio battesimo per attingervi le Grazie infinite che ne scaturiscono, avremo perso la sfida che il mondo ci lancia. La piccola comunità cristiana formata come la Santa Famiglia di Nazaret è il seno benedetto dove le famiglie possono crescere nella fede e “sperimentare che il Vangelo della famiglia è gioia che «riempie il cuore e la vita intera», perché in Cristo siamo «liberati dal peccato, dalla tristezza, dal vuoto interiore, dall’isolamento»” (RS). Così divengono esse stesse immagine credibile della Sacra Famiglia.
Nel Cammino Neocatecumenale le famiglie si sentono accolte e accompagnate con tenerezza e nella Verità, sperimentano nella liturgia e nei sacramenti il perdono di Dio, nel quale a loro volta i coniugi hanno "la forza per offrire un perdono autentico che rigeneri la persona" (RS). Anche i giovani, vedendolo possibile nei fratelli adulti e nei loro genitori, crescono nella consapevolezza che "saper perdonare e sentirsi perdonati è un’esperienza fondamentale nella vita familiare" (RS). Nella piccola comunità gli sposi gustano la riconciliazione tra i fratelli, e, anche se "il perdono per l’ingiustizia subita non è facile" sperimentano che "è un cammino che la grazia rende possibile" (RS). Il Cammino Neocatecumenale realizza così anche "una pastorale della riconciliazione e della mediazione" (RS). Per questo le famiglie hanno imparato e continuano ad imparare l’”arte dell’accompagnamento”: al lavoro, a scuola, sulla metropolitana e in qualunque luogo esse “escono” dal loro privato come sale, luce e lievito per chi ha perduto speranze e certezze, perché è vero che “Senza la testimonianza gioiosa dei coniugi e delle famiglie, chiese domestiche, l’annunzio, anche se corretto, rischia di essere incompreso o di affogare nel mare di parole che caratterizza la nostra società” (RS).
L'esperienza personale maturata in una comunità neocatecumenale con cui ho percorso l'intero itinerario dell'iniziazione cristiana post-battesimale, mi fa scoprire sotto l'affresco della Relatio la sinopia invisibile che ne ha tratteggiato la spina dorsale: il catecumenato, pre e post-battesimale. Se le persone, tutte indistintamente come sottolineano i Padri, non saranno accompagnate alle acque del proprio battesimo per attingervi le Grazie infinite che ne scaturiscono, avremo perso la sfida che il mondo ci lancia. La piccola comunità cristiana formata come la Santa Famiglia di Nazaret è il seno benedetto dove le famiglie possono crescere nella fede e “sperimentare che il Vangelo della famiglia è gioia che «riempie il cuore e la vita intera», perché in Cristo siamo «liberati dal peccato, dalla tristezza, dal vuoto interiore, dall’isolamento»” (RS). Così divengono esse stesse immagine credibile della Sacra Famiglia.
Nel Cammino Neocatecumenale le famiglie si sentono accolte e accompagnate con tenerezza e nella Verità, sperimentano nella liturgia e nei sacramenti il perdono di Dio, nel quale a loro volta i coniugi hanno "la forza per offrire un perdono autentico che rigeneri la persona" (RS). Anche i giovani, vedendolo possibile nei fratelli adulti e nei loro genitori, crescono nella consapevolezza che "saper perdonare e sentirsi perdonati è un’esperienza fondamentale nella vita familiare" (RS). Nella piccola comunità gli sposi gustano la riconciliazione tra i fratelli, e, anche se "il perdono per l’ingiustizia subita non è facile" sperimentano che "è un cammino che la grazia rende possibile" (RS). Il Cammino Neocatecumenale realizza così anche "una pastorale della riconciliazione e della mediazione" (RS). Per questo le famiglie hanno imparato e continuano ad imparare l’”arte dell’accompagnamento”: al lavoro, a scuola, sulla metropolitana e in qualunque luogo esse “escono” dal loro privato come sale, luce e lievito per chi ha perduto speranze e certezze, perché è vero che “Senza la testimonianza gioiosa dei coniugi e delle famiglie, chiese domestiche, l’annunzio, anche se corretto, rischia di essere incompreso o di affogare nel mare di parole che caratterizza la nostra società” (RS).
Le famiglie missionarie con le quali sto evangelizzando da tanti anni in una terra pagana e difficile come il Giappone, come quelle sparse nel mondo intero, sono lo specchio limpido in cui si riflette “il modo di agire salvifico di Dio” (RS), che nella Relatio segna come una linea rossa sulla quale orientare le pastorali familiari. Esse per prime lo hanno sperimentato nella propria vita e, per gratitudine, si sono rese disponibili per essere inviate in qualunque parte del mondo ad annunciare e offrire la propria “attraente testimonianza” (RS) che Cristo è risorto ed è il compimento di ogni aspirazione del cuore dell’uomo. Esse sono proprio, nel mondo scristianizzato o in quello pagano, il “Cortile dei gentili” auspicato da Benedetto XVI, “dove gli uomini possano in una qualche maniera agganciarsi a Dio, senza conoscerlo e prima che abbiano trovato l’accesso al suo mistero, al cui servizio sta la vita interna della Chiesa”.
Aveva ragione San Giovanni Paolo II che, nell'ormai lontano 1988, inviava con queste parole un centinaio famiglie, tra le quali le prime in Giappone: “Sappiamo bene che il sacramento del Matrimonio, la famiglia, tutto questo cresce nel sacramento del Battesimo, dalla sua ricchezza. Crescere dal Battesimo vuol dire crescere dal mistero pasquale di Cristo. Attraverso il sacramento dell’acqua e dello Spirito Santo, siamo immersi in questo mistero pasquale di Cristo che è la sua morte e la sua risurrezione. Siamo immersi per ritrovare la pienezza della vita, e questa pienezza dobbiamo ritrovarla nella pienezza della persona, ma, nello stesso tempo, nella dimensione della famiglia - comunione di persone - per portare, per ispirare con questa novità di vita gli ambienti diversi, le società, i popoli, le culture, la vita sociale, la vita economica ... Tutto questo è per la famiglia. Voi dovete andare in tutto il mondo a ripetere a tutti che è “per la famiglia”, non a costo della famiglia. Sì, il vostro programma deve essere pienamente evangelico, coraggioso, coraggioso nel testimoniare e coraggioso nel domandare, nel domandare davanti a tutti, soprattutto davanti ai nostri fratelli, davanti alle persone umane, davanti alle nostre sorelle, a tutte queste famiglie, a tutte queste coppie, a tutte queste generazioni. Ma anche davanti agli altri. Con questa grande testimonianza, la famiglia in missione come immagine della Trinità in missione”.
Aveva ragione San Giovanni Paolo II che, nell'ormai lontano 1988, inviava con queste parole un centinaio famiglie, tra le quali le prime in Giappone: “Sappiamo bene che il sacramento del Matrimonio, la famiglia, tutto questo cresce nel sacramento del Battesimo, dalla sua ricchezza. Crescere dal Battesimo vuol dire crescere dal mistero pasquale di Cristo. Attraverso il sacramento dell’acqua e dello Spirito Santo, siamo immersi in questo mistero pasquale di Cristo che è la sua morte e la sua risurrezione. Siamo immersi per ritrovare la pienezza della vita, e questa pienezza dobbiamo ritrovarla nella pienezza della persona, ma, nello stesso tempo, nella dimensione della famiglia - comunione di persone - per portare, per ispirare con questa novità di vita gli ambienti diversi, le società, i popoli, le culture, la vita sociale, la vita economica ... Tutto questo è per la famiglia. Voi dovete andare in tutto il mondo a ripetere a tutti che è “per la famiglia”, non a costo della famiglia. Sì, il vostro programma deve essere pienamente evangelico, coraggioso, coraggioso nel testimoniare e coraggioso nel domandare, nel domandare davanti a tutti, soprattutto davanti ai nostri fratelli, davanti alle persone umane, davanti alle nostre sorelle, a tutte queste famiglie, a tutte queste coppie, a tutte queste generazioni. Ma anche davanti agli altri. Con questa grande testimonianza, la famiglia in missione come immagine della Trinità in missione”.
Sono testimone di come questo si compie ogni giorno, in mille piccoli o grandi eventi, anche in un contesto molto diverso dall'Europa, con una cultura gelosa delle proprie tradizioni, ma minata come tutte dalla secolarizzazione. Non solo le famiglie in missione, ma anche le famiglie giapponesi, comprese quelle dei neofiti, sono qui in prima linea sul fronte dell'evangelizzazione, estrema periferia ai confini della terra. In loro si realizza un reale cambio di mentalità, capace di fare, attraverso il catecumenato, quel passaggio sottolineato dal Sinodo, che conduce le persone, e le famiglie, dall'ordine della creazione alla vita cristiana, frutto della fede adulta; dal paganesimo alla gioia di essere cristiani, partecipi di una vita nuova.
I genitori e i loro figli spesso numerosi, frutto dell’obbedienza feconda all’Humanae Vitae resa possibile dalla Grazia, sono per chi le incontra quello sguardo di misericordia di Cristo che è brillato sul Sinodo. L’apertura alla vita che caratterizza le famiglie del Cammino Neocatecumenale è possibile proprio perché in esso si realizza il “radicamento della preparazione al matrimonio nel cammino di iniziazione cristiana” (RS). Qui i giovani e i fidanzati possono toccare con mano che si può compiere la volontà di Dio nelle coppie più mature, spesso nei propri genitori, che “danno ragione della bellezza e della verità di una apertura incondizionata alla vita come ciò di cui l'amore umano ha bisogno per essere vissuto in pienezza” (RS). Moltissimi dei giovani delle comunità Neocatecumenali sono figli dell’Humanae Vitae, la portano dentro come un segno di gratitudine a Dio, alla Chiesa e ai genitori. E poi sperimentano nella propria vita che “L’apertura alla vita è un’ esigenza intrinseca dell'amore coniugale” (RS). Proprio sul talamo si fonda e, spesso si riconcilia, la loro unione. Esso è, infatti, insieme alla mensa eucaristica e alla vita di ogni giorno, uno dei “tre altari” sui quali imparano ad offrirsi insieme a Cristo.
Anche la “castità” è un segno dell’appartenenza a Cristo dei fidanzati e degli sposi, chiamati alla stessa missione. Per questo possono combattere per difenderla, anche con l’aiuto dei fratelli della comunità, della Parola di Dio e della guida dei Pastori e dei catechisti. Nel Cammino Neocatecumenale, infatti, i fratelli e i presbiteri sono come immersi nella Parola, celebrata e vissuta settimana dopo settimana per anni, al punto che, oltre ad essere "la buona novella per la vita privata delle persone", diviene effettivamente "un criterio di giudizio e una luce per il discernimento delle diverse sfide con cui si confrontano i coniugi e le famiglie" (RS).
Anche la “castità” è un segno dell’appartenenza a Cristo dei fidanzati e degli sposi, chiamati alla stessa missione. Per questo possono combattere per difenderla, anche con l’aiuto dei fratelli della comunità, della Parola di Dio e della guida dei Pastori e dei catechisti. Nel Cammino Neocatecumenale, infatti, i fratelli e i presbiteri sono come immersi nella Parola, celebrata e vissuta settimana dopo settimana per anni, al punto che, oltre ad essere "la buona novella per la vita privata delle persone", diviene effettivamente "un criterio di giudizio e una luce per il discernimento delle diverse sfide con cui si confrontano i coniugi e le famiglie" (RS).
Un anno importante si apre dinanzi alla Chiesa. La speranza e la preghiera è che i Pastori e quanti hanno a cuore le persone di questa generazione, si aprano al soffio dello Spirito Santo che sta già rispondendo con segni e prodigi a molte delle questioni lasciate aperte dal Sinodo. Si, nella comunità cristiana c’è un posto d’onore preparato anche per i divorziati risposati, per le persone con orientamento omosessuale, per chi convive, per i fragili e i deboli. Per tutti Dio ha donato alla Chiesa la possibilità di riscoprire la fonte della vita eterna e della fede, ovvero l’iniziazione cristiana che ha al suo centro “l’ascolto orante della parola di Dio e la preghiera” (RS). Essa accompagna ciascuno secondo uno “sguardo differenziato” (RS) che sa cogliere la radice dei problemi e delle sofferenze, perché a poco a poco tutti siano trasformati in creature nuove. E’ questa la vocazione di chi, sedotto dalla bellezza della vita cristiana, è accolto nella Chiesa, dove anche noi abbiamo sperimentato lo “sguardo rispettoso e pieno di compassione ma che nel medesimo tempo ci ha sanato, liberato e incoraggiato a maturare nella vita cristiana”(RS). Per questo, chi ne è stato raggiunto, sa lasciarsi guidare dalla sua sapienza sui sentieri della conversione, a volte difficili, obbedendo di cuore agli insegnamenti della Chiesa Madre e Maestra , nella consapevolezza ogni giorno più matura e solida, che in palio c’è la propria salvezza, quella della propria famiglia e del mondo, ora e nel Cielo.
d. Antonello Japicca
