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Cercate pure e trovatelo, se siete capaci, uno così. Rovistate fra libri di storia moderna e antica, spulciate enciclopedie, dove volete. Trovatelo, se riuscite, qualcuno che si faccia o si sia fatto abbandonare da suoi, tradire, arrestare, processare, martoriare e crocifiggere, il tutto – attenzione – potendolo benissimo evitare dall’inizio; nel suo caso con mezzi divini, incenerendo ogni cosa, oppure con quelli umani, fin troppo umani, rinnegando cioè se stesso.
Kairos: Letture per il Venerdi e il Sabato Santo
kairosterzomillennio.blogspot.com/.../letture-per-il-venerdi-e-il-sabato.ht...06/apr/2012 - Kairos ... Propongo di seguito qualche pagina di lettura e di meditazione per la ... Traggo da "E' la Pasqua del Signore", di Arturo Elberti s.j. ...Hai visitato questa pagina in data 14/04/14
Cercate pure e trovatelo, se siete capaci, uno così. Rovistate fra libri di storia moderna e antica, spulciate enciclopedie, dove volete. Trovatelo, se riuscite, qualcuno che si faccia o si sia fatto abbandonare da suoi, tradire, arrestare, processare, martoriare e crocifiggere, il tutto – attenzione – potendolo benissimo evitare dall’inizio; nel suo caso con mezzi divini, incenerendo ogni cosa, oppure con quelli umani, fin troppo umani, rinnegando cioè se stesso.
Soprattutto trovatelo, se c’è, un altro che accetti tutto questo e chieda, anzi implori, perdono per i carnefici. Che spenda l’ultimo respiro per chi non sa cosa fare del proprio, arrivando a macellare l’innocente oppure ad ignorarlo. Trovate chi abbia il coraggio di testimoniare fino in fondo l’Amore che predica, di salire su una croce per fermare le nostre lacrime che scendono, di farsi umiliare più di tutti per dare un senso alle umiliazioni di ognuno.
Trovatelo un altro che si sia fatto conficcare chiodi nel corpo e spine sul capo, ma non abbia permesso neppure ad una goccia d’odio di entrare nel cuore. Un altro che quando tutti lo credevano morto in realtà s’apprestava ad uccidere lei, la sola implacabile, la Morte. E neppure ad ucciderla per sé ma per gli altri, per vendicare non la Sua sofferenza ma la nostra tristezza, per lanciare un messaggio di Salvezza rivolto anche a voi, anche a noi, tutte le volte che sbagliamo illudendoci di trovarlo, pensando possa esistere uno così, un altro come Lui.
giulianoguzzo.wordpress.com
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FORZA CHE HA LA PASSIONE DI GESÙ CRISTO
Diceva il P. Baldassarre Alvarez, gran servo di Dio, che non pensiamo di aver fatto alcun cammino nella via di Dio, finché non arriviamo a tener sempre Gesù crocifisso nel cuore(1). E S. Francesco di Sales scrisse che l'amore che non nasce dalla Passione é debole(2). Sì, perché non può esservi motivo che più ci stringa ad amare il nostro Dio che la Passione di Gesù Cristo, in sapere che l'Eterno Padre, per dichiararci l'eccesso dell'amor che ci porta, ha voluto mandar il suo Figlio Unigenito in terra a morire per noi peccatori; onde scrisse l'Apostolo che Dio per il troppo amore con cui ci amò volle che la morte del Figlio recasse a noi la vita: Propter nimiam caritatem suam, qua dilexit nos... cum essemus mortui peccatis, convivificavit nos in Christo (Eph. II, 4, 5). E ciò appunto espressero Mosè ed Elia sul monte Taborre parlando della Passione di Gesù Cristo, non sapendo chiamarla con altro nome che un eccesso d'amore: Et dicebant excessum eius, quem completurus erat in Ierusalem (Luc. IX, 31).
Quando venne al mondo il nostro Salvatore a morire per gli uomini, furono uditi da' pastori gli angeli che cantavano: Gloria in altissimis Deo (Luc. II, 14). Ma l'essersi umiliato il Figlio di Dio a farsi uomo per amor dell'uomo sembrava che così più presto si fosse oscurata che manifestata la divina gloria; ma no, che la gloria di Dio non poteva in miglior modo (- 420 -) palesarsi al mondo che morendo Gesù Cristo per la salute degli uomini; poiché la Passione di Gesù Cristo ci ha fatta conoscere la perfezione degli attributi divini. Ci ha fatto conoscere quanto sia stata grande la divina Misericordia, in voler morire un Dio per salvare i peccatori, e morir poi con una morte sì dolorosa ed obbrobriosa. Dice S. Giovan Grisostomo che il patire di Gesù Cristo non fu un patire comune, e la sua morte non fu una morte semplice e simile a quella degli altri uomini:Non Passio communis, non mors simplex, morti similis (S. Io. Chrysost. Serm. de Pass.) (3).
Di più ci ha fatta conoscere la divina Sapienza. Se il nostro Redentore era solamente Dio, non potea soddisfare per l'uomo, perché non poteva Iddio soddisfare egli a se stesso in vece dell'uomo; né Dio potea soddisfare col patire essendo egli impassibile. All'incontro se fosse stato solo uomo, non poteva l'uomo soddisfare la grave ingiuria da lui fatta alla divina Maestà. Onde che fece Iddio? Mandò il suo medesimo Figlio, vero Dio com'era esso Padre, a prender carne umana, affinché così come uomo pagasse colla sua morte la divina giustizia e come Dio gli rendesse una piena soddisfazione.
Inoltre fe' conoscere quanto sia grande la divina Giustizia. Dicea S. Giovan Grisostomo che non tanto l'inferno, con cui castiga (- 421 -) Dio i peccatori, dimostra quanto sia grande la sua giustizia, quanto la fa intendere Gesù in croce(4), poiché nell'inferno son punite le creature per li loro propri peccati, ma nella croce si vede un Dio maltrattato per soddisfare i peccati degli uomini. Quale obbligo avea Gesù Cristo di morire per noi? Oblatus est, quia ipse voluit (Is. LIII, 7). Egli poteva giustamente abbandonare l'uomo nella sua perdizione, ma l'amore che ci portava non gli permise di vederci perduti; onde elesse di abbandonare se stesso ad una morte così penosa, affin di ottenerci la salute: Dilexit nos et tradidit semetipsum pro nobis(Eph. V, 2). Egli aveva amato l'uomo sin dall'eternità: Et in caritate perpetua dilexi te (Ier. XXXI, 3). Ma poi vedendosi obbligato dalla sua giustizia a condannarlo e tenerlo sempre da sé lontano e separato nell'inferno, perciò la sua misericordia lo spinse a trovare il modo da poterlo salvare, ma come? con soddisfare esso medesimo la divina giustizia colla sua morte. E perciò volle che nella stessa croce, ove morì, fosse appeso il decreto della condanna della morte eterna meritata dall'uomo, acciocché restasse cancellato col suo sangue: Delens quod adversus nos erat chyrographum decreti, quod erat contrarium nobis, et ipsum tulit de medio, affigens illud cruci (Coloss. II, 14). E così per li meriti del suo sangue ci condonò tutti i nostri delitti: Donans vobis omnia delicta (Ibid. II, 13). Ed insieme spogliò i demoni de' dritti sopra di noi acquistati, conducendo seco in trionfo così i nemici come noi che eravamo la loro preda: Et exspolians principatus et potestates, traduxit confidenter palam triumphans illos in semetipso (Ibid. II, 15). Commenta Teofilatto: Quasi victor ac triumphator circumvehens secum praedam et hostes in triumphum (5).
Quindi Gesù Cristo soddisfacendo così la divina giustizia, nel morir sulla croce non parlò che di misericordia; egli pregò (- 422 -) il Padre ad aver misericordia degli stessi Giudei che gli avean tramata la morte, e de' carnefici che lo stavano uccidendo: Pater, dimitte illis: non enim sciunt quid faciunt (Luc. XXIII, 34). Egli stando in croce, in vece di punire ambedue i ladroni che poco prima l'aveano ingiuriato: Et qui cum eo crucifixi erant, conviciabantur ei (Marc. XV, 32): udendo però uno di loro che gli domandava pietà: Domine, memento mei, cum veneris in regnum tuum (Luc. XXIII, 42): egli abbondando di misericordia gli promise per quello stesso giorno il paradiso: Hodie mecum eris in paradiso (Ibid. XXIII, 43). Ivi prima di morire, in persona di Giovanni ci donò per madre la sua stessa Madre: Dicit discipulo: Ecce mater tua (Io. XIX, 27). Ivi in croce si dichiara contento di aver fatto tutto per ottenerci la salute, e perfeziona il sagrificio colla sua morte:Postea sciens Iesus quia omnia consummata sunt... dixit: Consummatum est. Et inclinato capite tradidit spiritum (Ibid. XIX, 28 et 30).
Ed ecco colla morte di Gesù Cristo liberato l'uomo dal peccato e dalla potestà di Lucifero, e di più sollevato alla grazia e ad una grazia maggiore di quella che perdé Adamo: Ubi autem abundavit delictum, scrive S. Paolo, superabundavit gratia (Rom. V, 20). Resta a noi dunque, scrive l'Apostolo, di spesso ricorrere con confidenza a questo trono della grazia, quale appunto è Gesù crocifisso, acciocché riceviamo dalla sua misericordia la grazia della salute coll'aiuto opportuno per superare le tentazioni del mondo e dell'inferno:Adeamus ergo cum fiducia ad thronum gratiae, ut misericordiam consequamur, et gratiam inveniamus in auxilio opportuno (Hebr. IV, 16).
Ah Gesù mio, io vi amo sopra ogni cosa; e chi voglio amare se non amo voi che siete una bontà infinita e siete morto per me? Vorrei morir di dolore ogni volta che penso di avervi discacciato dall'anima mia col mio peccato, e di essermi separato da voi che siete l'unico mio bene e mi avete tanto amato. Quis me separabit a caritate Christi? (6).
Solo il peccato mi può separare da voi. Ma io spero dal sangue che avete sparso per me, che non mai permetterete ch'io mi separi dal vostro amore e perda la grazia vostra, ch'io stimo più di ogni altro bene. Io vi dono tutto me stesso; accettatemi (- 423 -) voi e tiratevi tutti gli affetti miei, acciocch'io non ami altri che voi.
Forse Gesù Cristo pretende troppo, volendo che ci diamo tutti a lui, dopo ch'egli ci ha dato tutto il sangue e la vita morendo per noi in croce? Caritas enim Christi urget nos (II Cor. V, 14). Udiamo quel che dice S. Francesco di Sales sulle citate parole: «Il saper noi che Gesù ci ha amati sino alla morte e morte di croce, non è questo un sentire i nostri cuori stringere per una violenza che tanto è più forte, quanto è più amabile?»(7) E poi soggiunge: «Il mio Gesù si dà tutto a me, ed io mi do tutto a lui; io viverò e morirò sopra il suo petto, né la morte né la vita da lui mai mi divideranno»(8).
A questo fine è morto Gesù Cristo, scrive S. Paolo, acciocché ognuno di noi non viva più al mondo né a se stesso, ma solo a lui che tutto si è dato a noi: Et pro omnibus mortuus est Christus, ut et qui vivunt, iam non sibi vivant, sed ei qui pro ipsis mortuus est (II Cor. V, 15). Chi vive al mondo cerca di piacere al mondo: chi vive a se stesso cerca a sé piacere: ma chi vive a Gesù Cristo non cerca che di piacere a Gesù Cristo, e non teme che di dargli disgusto: non gode che in vederlo amato e non si affligge che in vederlo disprezzato. Questo è vivere a Gesù Cristo e questo egli pretende da ciascuno di noi. Replico, forse pretende troppo dopo che per ognuno di noi ha dato il sangue e la vita?
Oh Dio, e perché abbiamo da impiegare i nostri affetti in amar le creature, i parenti, gli amici, i potenti del mondo, che per noi non han sofferti né flagelli, né spine, né chiodi, ne han data una goccia di sangue per noi, e non un Dio che per nostro amore è sceso dal cielo in terra, si è fatt'uomo, ha sparso tutto il sangue per noi a forza di tormenti, e finalmente è morto di dolore sovra d'un legno per tirarsi i nostri cuori? ed inoltre (- 424 -) per unirsi maggiormente con noi si è lasciato, dopo la sua morte, sugli altari dove si fa una cosa con noi per farc'intendere l'ardente amor che ci porta? Semetipsum nobis immiscuit, esclama S. Grisostomo, ut quid unum simus; ardenter enim amantium hoc est (9). E S. Francesco di Sales soggiunge, parlando della santa comunione: “In niun'altra azione può considerarsi il Salvatore né più tenero né più amoroso che in questa in cui si annichila, per così dire, e si riduce in cibo per unirsi al cuore de' suoi fedeli»(10).
Ma come va, Signore, ch'io dopo essere stato amato da voi con tante speciali finezze, ho avuto l'animo di disprezzarvi, come giustamente mi rimproverate? Filios enutrivi et exaltavi: ipsi autem spreverunt me (Is. I, 2). Ho avuto l'animo di voltarvi le spalle per soddisfare il mio senso? Proiecisti me post corpus tuum (Ezech. XXIII, 35). Ho avuto l'animo di discacciarvi dall'anima mia? Impii dixerunt Deo, recede a nobis (Iob, XXI, 14).11 Ho avuto l'animo di affliggere il vostro Cuor che mi ha tanto amato? Ma che perciò? debbo diffidarmi della vostra misericordia? Maledico quei giorni in cui vi disonorai. Oh fossi morto mille volte prima, o mio Salvatore, e non vi avessi mai offeso! O Agnello di Dio, voi vi siete fatto svenar sulla croce per lavare i nostri peccati col vostro sangue! O Peccatori, quanto paghereste voi una goccia di sangue di questo Agnello nel giorno del giudizio! o Gesù mio, abbiate pietà di me e perdonatemi. Ma voi sapete la mia debolezza; prendetevi tutta la mia volontà, acciocch'ella non si ribelli più da voi. Discacciate da me ogni amore che non è per voi. Voi solo mi eleggo (- 425 -) per mio tesoro e per unico mio bene; voi mi bastate e non desidero altro bene fuori di voi. Deus cordis mei, et pars mea Deus in aeternum.
O Pecorella diletta di Dio, che siete la madre dell'Agnello divino (così la chiamava S. Teresa Maria SS. la Pecorella)(12), raccomandatemi al vostro Figlio; voi dopo Gesù siete la speranza mia; giacché siete la speranza de' peccatori, in mano vostra confido la mia eterna salute. Spes nostra, salve.
Tratto da: sant'Alfonso Maria de' Liguori, Opera Omnia Italiane. Forza che ha la Passione di Gesù Cristo
Note di sant'Alfonso:
1 «Solea ripetere ad ora ad ora nelle sue ordinarie esortazioni: «Non pensiamo d'aver mai fatto alcuna cosa di rilievo, se non giungiamo a portar sempre nei nostri cuori Gesù crocifisso.» Ven. Lud. DA PONTE, Vita, Cap. 3, § 2.
2 «Tout amour qui ne prend son origine de la Passion du Sauveur est frivole et périlleux.» S. FRANÇOIS DE SALES, Traité de l'amour de Dieu, liv. 12, ch. 13.
3 «Ecce ascendimus Hierosolymam, et Filius hominis tradetur summis sacerdotibus, etc. Ascendimus Hierosolymam: ut in die Paschae ad Passionis pompam et ad spectaculum mortis atque scandalum crucis, iudaicae urbis universitas conveniret. Non sufficit Passio communis, non mors secreta, non mors simplex, non mors morti similis: nisi ut quantae erat patientia singularitatis, tanta esset et singularitas Passionis. Actum est, ut auctor saeculi, saeculo teste moreretur, et a mundo mundi Dominus ante per poenam quam per gloriam nosceretur.» Inter Opera A. Ioannis Chrysostomi, III, Venetiis, 1574, fol. 297, col. 2, De Passione Domini sermo sextus. - Questi Sermoni vennero con ragione esclusi dall'edizione Benedettina. Però, lo stesso pensiero, ed in parte le stesse parole, s'incontrano nelle omilie autentiche del Grisostomo.«Qui in sinu Patris est, formam servi suscipere voluit (Philipp. II, 7), et omnia alia sustinere quae ad corpus pertinent.... et tandem etiam mortem sustinere: et mortem non vulgarem, sed eam quae ignominiosissima habebatur, crucis dico.» S. IO. CHRYSOSTOMUS, In Genesim, hom. 23. n. 6. MG 53-205. - «Eum, inquit (Paulus) qui non noverat peccatum, qui ipsamet iustitia erat, peccatum fecit; hoc est, ut peccatorem condemnari passus est, ut maledictum hominem mori: Maledictus enim qui pendet in ligno (Deut. XXI, 23). Multo quippe atrocius erat ita mori, quam dumtaxat mori; quod ipse quoque (Paulus) alio loco subindicat, dicens: Factus odebiens usque ad mortem, mortem autem crucis (Philipp. II, 8). Neque enim cruciatum dumtaxat ea res habebat, sed et ignominiam.» IDEM, In Epist. II, ad Cor., hom. 11, n. 3. MG 61-478.
4 «Haec igitur cogitantes, magis verba ista (Eum qui non noverat peccatum, pro nobis peccatum fecit) quam gehennam timeamus.» S. IO. CHRYSOSTOMUS, In Epist. II ad Cor., hom. 11, n. 3. MG 61-479. - Vedi Appendice, 20.
5 «Triumphans illos in ipsa. Hoc est, in cruce daemones prostratos monstrans. Triumphus enim dicitur, cum quis parta ab hostibus victoria reversus, publicam pompam duxerit, devictos hostes omnibus vinctos ostendens. In cruce igitur tropoeum statuens Dominus, tamquam in publico theatro Graecorum, Romanorum, Iudaeorum, de daemonibus triumphavit.» THEOPHYLACTI Bulgariae Archiep. Expositio in epist., ad Coloss., cap. II, 15. MG 124-1246.
6 Quis ergo nos separabit a caritate Christi? Rom. VIII, 35.
7 «Et maintenant, je vous prie, sachant que Jésus-Christ, vrai Dieu éternel, tout-puissant, nous a aimés jusques à vouloir souffrir pour nous la mort, et la mort de la croix (Philipp. II, 8), ô mon cher Théotime, n'est-ce pas cela avoir nos cœurs sous le pressoir et les sentir presser de force, et en exprimer de l'amour par une violence et contrainte qui est d'autant plus violente qu' elle est toute aimable et amiable?” S. FRANÇOIS DE SALES, Traité de l'amour de Dieu, liv. 7, ch. 8.
8 Mon Jésus est tout mien et je suis toute sienne (Cant. II, 16), je vivrai et mourrai sur sa poitrine, ni la mort ni la vie ne me séparera jamais de lui (Rom. VIII, 38, 39).» Même ouvrage, liv. 7, ch. 8.
9 «Unum corpus sumus, et membra ex carne eius et ex ossibus eius.... Ut itaque non tantum per caritatem hoc fiamus, verum et ipsa re in illam misceamur carnem, hoc per escam efficitur quam largitus est nobis, volens ostendere desiderium quod erga nos habet. Propterea semetipsum nobis immiscuit, et corpus suum in nos contemperavit, ut unum quid efficiamur, tamquam corpus capiti coaptatum: ardenter enim amantium hoc est.» S. IO. CHRYSOSTOMUS, Opera, V, Venetiis 1574: Ad populum Antiochenum hom. 61. - Opera, III, Venetiis, 1574, In Ioannem, hom. 45. - MG 59-260: In Ioannem, hom. 46 (al. 45) n. 2 et 3.
10 «Non, le Sauveur ne peut être considéré en une action ni plus amoureuse ni plus tendre que celle-ci, en laquelle il s'anéantit, par maniére de dire, et se réduit en viande afin de pénétrer nos âmes et s'unir intimement au cœur et au corps de ses fidélés.» S. FRANÇOIS DE SALES, Introduction à la vie dévote, partie 2, ch. 21.
11 Quare ergo impii vivunt...?... Qui dixerunt Deo: Recede a nobis. Iob XXI, 7, 14.
12 «O que dulce cosa es ver al Pastor hecho cordero! Pastor es, porque apacienta; y cordero, porque es el mismo pasto. Pastor es, porque mantiene; y cordero, porque es manjar. Pastor, porque cria ovejas ; y cordero, porque nació dellas .» Siete Meditaciones sobre el Pater noster, Quarta petición, para el jueves. - Queste Meditazioni, comunemente rigettate come non autentiche, si ritrovano nell'edizione Plantiniana (Baldassarre Moreto, Anversa, 1630) delle Opere di S. Teresa: seconda parte, pag. 585 e seg
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CONTRASSEGNI SICURI DA RICONOSCERE IN NOI IL SANTO AMOR DI DIO
(- 900 -) L'amor divino nelle scritture si paragona al fuoco. Il Signore, per dichiararci nel Vangelo(1), che egli era venuto in terra a portare il santo amore divino, si esprime col dire, che era venuto in terra a portar fuoco: Ignem veni mittere in terram: e Dio stesso, nell'Apocalisse c. 3. 13., persuade all'anima di provvedersi d'oro infocato: Suadeo tibi, io ti persuado, o anima, emere aurum ignitum, a provvederti di oro infocato, cioè di s. amore.
Or il fuoco ha queste due proprietà; resiste ai contrarj, vale a dire, a' venti e a' soffi, e anzi che smorzarsi con loro, si accresce, ed è operativo: se è fuoco, vuol operare. Ecco però due contrassegni sicuri da riconoscere in noi il s. amore di Dio; opere e pazienza.
Operiamo noi sempre per il nostro Dio, almeno per mezzo di una retta intenzione di fare in ogni cosa la sua divina volontà, d'incontrare in tutto il suo divino beneplacito? Soffriamo noi volentieri per lui ogni cosa a noi avversa, povertà, tribolazioni, infermità, ed altro? anzi che discostarci da lui per tali cose, a lui più ci accostiamo? Noi abbiamo il s. amore di Dio: il nostro amore è fuoco che opera, che resiste a' contrarj: altrimenti no; il nostro amore verso Dio non sarà vero, sarà falso: sarà amore di lingua, non sarà amore di cuore. Contro ciò che ci avvisa ancor s. Giovanni nella sua epist. 2. c. 3. 13. Filioli mei (vedete che espressioni appunto di carità), figliuoli miei, non diligamus verbo neque lingua, non amiamo colle parole, e colla lingua, sed opere et veritate, ma coll'opere e realtà.
Si non operatur, dice s. Gregorio(2), se non opera, amor non est, non è amore. E G. Cristo(3): Qui habet mandata mea, et servat ea; chi custodisce (- 901 -) i miei comandamenti e gli osserva con esattezza, ille est qui diligit me, quello mi ama. E di più s. Agostino, Omnia saeva et immania, tutte le cose più amare e più crude, prorsus facilius, et fere nulla efficit amor, assai facili e quasi da nulla le rende l'amore. Sicché, se noi operiamo sempre nel modo detto per il nostro Dio, se custodiamo i comandamenti divini, se gli osserviamo con esattezza, e coi comandamenti divini vengono ancora quei di s. chiesa, gli obblighi del nostro stato, ed ogni proprio dovere: se superiamo con generosità, e ancor con allegrezza, per il nostro Dio ogni cosa a noi contraria, benché più dispiacevole, noi abbiamo il s. amore di Dio. Il nostro amore è fuoco che opera, che resiste a' contrarj: altrimenti no, il nostro amore verso Dio non sarà vero, sarà falso; sarà amore di lingua, non sarà amore di cuore. Filioli mei, non diligamus verbo neque lingua, sed opere et veritate.
Veniamo a qualche sperimento più pratico. Viene il caso di fare quel guadagno, ma è ingiusto; viene l'occasione di prendersi quella soddisfazione, ma è illecita. Vi danno pena i doveri del vostro stato, vi annoiano le fatiche del vostro impiego. E voi, per il vostro Dio non curate quel guadagno, rinunziate al piacere, tutto fate, tutto eseguite: voi avete il s. amore di Dio: il vostro amore è fuoco che opera; altrimenti no, il vostro amore verso Dio non sarà vero, sarà falso, sarà amore di lingua, non sarà amore di cuore.Filioli mei, non diligamus verbo, atque lingua, sed opere et veritate.
Più. Viene all'improviso quella tribolazione, si suscita all'improviso quella lite, da cui tutto il vostro dipende, si perde all'improviso quella persona che era tutta la vostra speranza, tutto il vostro sostegno? Voi tutto con prontezza al Signore offerite, tutto portate ancor con giubilo? Voi avete il s. amor di Dio. Il vostro amore è fuoco che resiste ai contrarj: altrimenti no, il vostro amore verso Dio non sarà vero, sarà falso, sarà amore di lingua, non sarà amore di cuore: Filioli mei, non diligamus verbo, neque lingua, sed opere et veritate.
Oh quanto però più sicuro contrassegno di amore è il soffrire che l'operare: poiché coll'operare, chi ama s'impiega in grazia della persona amata, e però è segno che l'ama; ma chi soffre, non si cura nemmeno di sé in grazia di quella; e però è segno che l'ama di più.
E a questo contrassegno singolarmente volle Dio provare il grande amore verso di lui nel s. Giobbe.
Un grande amante di Dio fu certamente il s. Giobbe: ma quando si mostrò veramente tale? Forse quando si vedeva d'intorno una numerosa figliolanza? Quando nuotava nell'abbondanza d'ogni bene? Quando si ritrovava in istato perfetto di sua salute? Sì, anche allora; poiché anche allora tutto riconosceva da Dio, a lui ne dava grazie, offeriva sacrifizj, attendeva ai suoi doveri col dare santi avvisi ai suoi figliuoli, col pregare continuamente per loro, acciocché co' peccati non offendessero mai il loro Signore: Ne forte peccaverint filii mei(1). Ma il suo amore verso Dio lo mostrò veramente grande, quando Dio appunto per provare questo suo grande amore verso di lui, lo spogliò in un punto di tutti i suoi beni: gli fece morire in un punto tutti i suoi figli: (- 902 -) lo privò in un punto affatto della sua salute, e lo ridusse tutto piaghe a spremersi da tutte le sue membra sopra un mondezzaro, con un coccio, la marcia, e a tutti questi così orrendi infortunj, in tutte queste così inaudite afflizioni, altro mai non ripete, se non che con invitta e sempre più che memorabil pazienza: il Signore mi avea dati tutti questi beni, il Signore me gli ha tolti: Dominus dedit, Dominus abstulit. Si è fatto come è piaciuto al Signore. Sicut Domino placuit, ita factum est. Sia benedetto il suo s. nome. Sit nomen Domini benedictum(1).
Ma che il s. Giobbe! G.Cristo medesimo, nell'andare alla passione, disse agli Apostoli(2): Apostoli miei, acciocché conosca il mondo che io amo mio Padre, via su andiamo: Ut cognoscat mundus, quia diligo Patrem, surgite eamus. Ecco, ecco il più sicuro ed incontrastabil contrassegno del vero amor di Dio pazienza, pazienza; soffrire volentieri qualunque cosa per lui.
Sono poi celebri i detti e i fatti de' santi su questo punto.
S. Teresa; o patire, o morire: s. Maria Maddalena de' Pazzi; patire e non morire: s. Giovanni della Croce;soffrire e tacere.
I santi martiri "sfidavano" i carnefici a tormentarli, sfidavano le fiere a divorarli.
S. Liduina soffrì volentieri una penosa infermità di 33. anni. S. Francesca Romana soffrì volentieri l'esiglio ingiusto del marito, e il confiscamento di tutti i beni di casa; e s. Giovanni della Croce già detto soffrì volentieri una dura carcerazione di nove mesi con mille altri incomodi e patimenti.
Ecco, ecco il più sicuro ed incontrastabile contrassegno del vero amore di Dio, pazienza, pazienza: soffrire, soffrire volentieri qualunque cosa per lui.
Ed oh felice, ed oh beato chiunque che a questi due così sicuri contrassegni, opere e pazienza, fare e soffrire per il gran Dio, riconoscerà in se stesso il s. amore di Dio.
Tutto l'oro del mondo, in paragone d'un picciol grado di s. amore di Dio, non è più che una tenuissima arena(3). Omne aurum in comparatione illius arena est exigua: anzi tutte le ricchezze del mondo, in paragone di un picciol grado di santo amore di Dio, non sono più che un nulla, così dice il savio nella Scrittura(4). Divitias nihil esse duxi in comparatione illius.
Ma che tutto l'oro del mondo, o tutte le ricchezze del mondo! Neppur tutti li doni soprannaturali più grandi contan nulla senza il s. amore di Dio. Così parla il s. apostolo Paolo(5) che tanto ne possedeva di s. amore di Dio, e però tanto bene ne conosceva il suo pregio.
Se io avessi, diceva egli, il dono di tutte le lingue, e parlassi non solo con tutti i linguaggi degli uomini, ma ancora con quel linguaggio mirabile, col quale parlano gli angeli fra di loro; Si linguis hominum loquar et angelorum; e non avessi il s. amore a Dio, charitatem autem non habeam; io non sarei più di un cembalo, che non accorda; Factus sum velut aes sonans, aut cymbalum tinniens.
Se io avessi il più alto dono di profezia, tanto che penetrassi profondamente i misteri più astrusi; Si habuero prophetiam, et noverim mysteria omnia; (- 903 -) se avessi il dono di tutte le scienze, e un dono così grande di fede, che trasportassi le montagne da un luogo all'altro; Si habuero omnem scientiam, et omnem fidem, ita ut montes transferam; e non avessi il s. amor di Dio; caritatem autem non habeam; io sono un niente;Nihil sum.
E la bella virtù della carità del s. amor di Dio è quella virtù regina delle altre che regna e regnerà in eterno.
La fede dopo morte avrà il suo premio perché vedrà quel che ha creduto; ma la virtù della fede in paradiso non vi sarà.
La speranza dopo morte avrà il suo premio, perché possederà quel che ha sperato; ma la virtù della speranza in paradiso non vi sarà.
La carità, l'amore verso Dio dopo morte avrà il suo premio e regnerà in eterno, perché con immensa beatitudine seguirà ad amare in eterno quel Dio che avrà amato qui in terra.
Oh pure felice però! oh pure beato chiunque ai due così sicuri contrassegni di opere e di pazienza, di fare e di soffrire volentieri per il suo Dio, potrà in sé riconoscere il s. e vero amor di Dio!
Amiamo dunque tutti, amiamo tutti e ciascuno nel modo e nella forma già detta, il nostro Dio. In ogni nostra operazione il nostro Dio abbiamo innanzi agli occhi, seguendo sempre in ogni nostra azione la sua divina volontà, il suo divino beneplacito, e non solo con sofferenza, ma ancor con gioia portiamo tutto ciò che contrario sia al nostro amor proprio e all'umana nostra sensibilità.
Per questo solo ed unico fine di amare il nostro Dio, noi siamo stati da Dio creati e messi al mondo.
In seguir quest'unico e solo fine noi poniamo in questo mondo ogni nostra cura, ogni nostra sollecitudine.
Del solo suo s. amore noi solamente facciamo conto; il solo suo s. amore a lui spesso con istanza chiediamo: Amorem tui solum; il solo vostro amore, o Signore (tutti diciamo spesso, e ciascuno) il solo vostro santo amore, o Signore, colla vostra s. grazia donateci: Amorem tui solum cum gratia tua mihi dones; e son ricco abbastanza; Et dives sum satis; né altro più da voi richiedo; Nec aliud quidpiam ultra posco: come di continuo supplicava quel gran santo tanto innamorato di Dio, il gran s. Ignazio.
Tratto da: sant'Alfonso Maria de' Liguori, Contrassegni sicuri da riconoscere in noi il santo amor di Dio
